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中译英,讲座丨从敦煌岩画的日、月神图画看丝路文明融合”,ps

“丝路年月:大时代下的小故事”李镇旭特展正在我国丝绸博物馆展出。展览开暗地,我国丝绸博物馆近来连续约请荣新江等十余位相关领域专家开讲,就特展14个单元的每一单元做深化解读。

敦煌石窟始建于十六国,有着一千多年的前史,“丝路年月:大时代下的小故事”展十三张随身赛览中,“沙州佛子”版块介绍了建于唐代晚期的莫高窟第17窟,“藏经洞”的洞窟主人洪䛒高僧。本文由敦煌研讨院人文研讨部副部长张元林研讨员主讲,以“从敦煌日、月神图画看丝路文明交融”为题,从敦煌壁画的图画见证丝路年月的精彩。“ 汹涌新闻古代艺术 ”选刊部分讲座内容。两层冰晶多少钱

敦煌壁画中的日、月神图画巡礼

敦煌石窟有一百多个洞窟绘“日月神”形象的图画,这些图画大致可分为三类,榜首种,是我国传统的日轮中译英,讲座丨从敦煌壁画的日、月神图画看丝路文明交融”,ps、月轮;第二种,是莲华座上的日神、月神;第三种,是乘马的日神和乘鹅的月神。

这三种图中,以榜首辛载夏种数量最多,第二种次之,第三种最少,有些画面以不同类型的日、月神“混搭”,呈现“多是树木游水的力气元性”的中译英,讲座丨从敦煌壁画的日、月神图画看丝路文明交融”,ps特征。

一、我国传统的日轮、月轮

我国古籍中,可见许多以鸟、兔、蟾蜍代表日神、月神的记载。

《山海经・大荒东经》,以“鸟”代表日神: “汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌”

《楚辞・天问》,以兔代表月神: “夜光何德,死则又育?厥利维何,而顾菟在腹”

《淮南子・精力训》,以“蟾蜍”代表月神: “日中有鵕乌,而月中有蟾蜍”

东汉张衡《灵宪》写到: “日者,阳精之宗。积而成鸟,象乌而有三趾。…月者,阴精之宗。积而成兽,象兔。…羿请无死之药于西王母,姮娥窃之以奔月。…姮娥遂托身于月,是为蟾蠩”,这些记载都是以鸟代表日神,兔、蟾蜍代表月神。

可是,学者季羡林先生,依据《全传大唐西域记》的记载,以为“月中有兔”的传说最早来历于印度,他说: “依据这个故事在印度来历之古、传布之广、典籍中记载之多,说它来历于印度,是比较合理的”。佛经中也有相关记载。

善无畏译《尊胜佛顶真言修瑜伽》: “日皇帝并后。乘五马车。两手把开莲华坐圆轮……门东面月皇帝并后。乘五鹅车。手执风幢上伏兔。坐白月轮中…”

在埃及的艺术中,也会见到赤色的日轮中,有着鸟身牛头的图画。这类图画的相似性,可视为一种“文明的偶然性”,很难清晰结论各地来历的先后。

以一个圆圈中有鸟体现日轮,用玉树体现月轮的方法,自汉代已构成固定方式,因而敦煌壁画中的此类日轮、月轮,能够视为我国传统的艺术体现。

敦煌中译英,讲座丨从敦煌壁画的日、月神图画看丝路文明交融”,ps的画工在绘图时,也并非仅仅将我国传统日、月图画彻底仿照绘上。凤凰在我国传统神话中是“太阳之鸟”,因而敦煌的画工就把代中译英,讲座丨从敦煌壁画的日、月神图画看丝路文明交融”,ps表太阳与凤凰画在一同,以三足鸟或相似凤凰的造型呈现。

月轮的“桂树”形象,也与我国本乡不同。释教经典《长阿含经卷第二十二》说到: “复以何缘,月有黑影?以阎浮树影,在于月中,故月有影”。因而,此类月轮中的大树冠,数量多达三、四个,并非来自娑罗树,很可能是敦煌画工以他们所熟知的当地“榆树”作根底,结合佛经对“阎浮提树”的描绘而创。

长沙马王堆一号汉墓,帛画线描图,日轮阳乌

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莫高窟35窟,五代,十一面观音经变图“日、月”轮

莫高窟35窟,五代,十一面观音经变图,日轮中的三足乌

莫高窟35窟,五代,十一面观音经变图,月玄君七章秘经轮

莫高窟第14窟sw106北壁,晚唐“日、月轮吴正恭”

莫高窟第14窟北壁,日轮

莫高窟第14窟北壁,月轮

莫高窟第146窟北壁,五代,华严经变日、月轮

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莫高窟第146窟北壁,五代,华严经变(部分),月轮桂树

莫高窟321窟南壁,日、月精摩尼

莫高窟第145窟,中唐,满意轮观音经变“日、月轮”

唐《千手千眼观音像》 英国国家博物收藏

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莫高窟第8窟,晚唐,日神与摩利支天女

莫高窟第8窟,晚唐,日轮阳乌

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莫高窟西壁825窟,宓羲与女娲像

二、莲华座上的日神、月神

第二种类型,是典型释教形象,圆轮中的日、月神以菩萨容貌,交脚叠坐于莲华座上。

莫高窟第147窟东壁,晚唐,满意轮观经变

莫高窟第147窟东壁,晚唐,满意轮观经变图,日月神之一

莫高窟第147窟东壁,晚唐,满意轮观经变图,日月神之二

莫高窟第148窟北壁龛,盛唐,浮塑日、月神

莫高窟第148窟北壁龛,盛唐,浮塑日、月神之一

莫高窟第148窟中译英,讲座丨从敦煌壁画的日、月神图画看丝路文明交融”,ps北壁龛,盛唐,浮塑日、月神之二

五代,法国吉美博物馆赵棋荣藏

五代,法国吉美博物收藏,日神

五代,法国吉美博物收藏,月神

三、乘马的日神和乘鹅的月神

第三种类型,是乘马的日神和乘鹅的月神。这类日、月神图画在敦煌壁画中最早呈现于6世纪前半叶,集中于中唐,至11世纪初,晚宋仍可见。

“乘鹅的月神”,在古埃及、巴比伦、希腊文明中,都会看到很多女人与天鹅一同组合的艺术品。“乘马的日神”,在释教、印度教、琐罗亚斯德教都有相关的概念,在基督教,是两两相背的四匹马的意象,但敦煌图画中,这种乘马日神的概念来历已难以结论,由于此处原本便是各民族与宗教的交汇处。

佛经般若力《迦楼罗及诸天密言经》,说到乘马的日神与乘鹅的月神: “日联公乐天作天王形。被甲于金车上交胫而坐。以四匹花聪马驾之。马首两左两右。…又月天描摹类日。…有四苍鹅绕车而飞。其日月二天王车但有厢及轮谷而无辕也。”

这类图画应由中亚的粟特商人或印度和尚带来。在丝路沿线,除了敦煌与中原区域,青海都兰热水大墓、新疆龟兹石窟、中亚区域、印度本乡古犍陀罗区域、中译英,讲座丨从敦煌壁画的日、月神图画看丝路文明交融”,ps地中海周边区域,也能够见到相似的图画。

莫高窟第285窟

莫高窟第285窟 乘马车中译英,讲座丨从敦煌壁画的日、月神图画看丝路文明交融”,ps的日神

莫高窟第285窟 乘天鹅车的月神

莫高窟第144窟东壁门北 中唐

莫高窟第144窟东壁门北 乘马的日神

莫高窟第144窟东壁门北 中唐 乘鹅的月神

莫高窟第361窟东壁南 中唐

莫高窟第361窟东壁南 中唐 乘马的日神

莫高窟第361窟东壁南 中唐 乘鹅的月神

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敦煌日、月图画体现的“多系谱性”使得咱们今日能够追溯、拼合中古时代“丝绸之路”上的多元文明彼此沟通、交融的前史场景,一起也阐明,不同人类的前史、文明、宗教,在死者刘海龙彼此沟通下,都能够共荣共存。

(本文由我国丝绸博物馆供给 文稿收拾:徐佳莹)

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